南天古寺5则（6 / 7）

为与法度——持无念无尘之功，方可度世间万尘万物。

若是能静心盘坐于此，既可以内省于自心，也可以外窥于法；既可以看到近处蔚蓝的天空，也可以看到远处佛家的世界。

每个人的人生都的有多种选择，但每一种选择，都应该是向善的修为。

后来我想，石林精舍的精妙之处——既清又净，既高又远。“净”里，更有一层佛法而远离世俗、喧嚣，从而选择安宁与静守！

5。南天古寺，楹联雅趣

我比较喜欢南天寺两副对联：一是“寂寞空门不贪金色相，慈悲菩萨原是石心肠”；二是“卧岱峰读书是天人福慧；悬石佛悟道须来者聪明”这第一副对联，是明代诗人黄伯善所写，被视为南天寺的佳联；这第二副对联谁写的？笔者一时无处考证。

之所以喜欢此二佳联，是因为这二联中，与我心性相通，若是诚心信佛，当学古人的信仰，与其说是“信”不如说是“诚”若无诚心，只能是偏信、迷信。而法之诚心何在？倒不一定诚惶诚恐，而是共融与相通，达到人心是佛，佛心有我的精神境界。

故诗人黄伯善这联写得精妙，所谓“寂寞空门”当是“不贪金色相”的；就算“慈悲菩萨”“原是石心肠”的。从佛与僧的角度来度来看，此联对人生进行了一番探讨。既写实，又写意；既敬仰，又淡泊；既归心，又脱俗。世人每每求于佛主，多半有非分之心，怎能做到“不贪金色相”呢？

因为贪婪，他们都没有想到，这些为人敬仰、心慈善目的菩萨，本来就是一尊石头，一副石心石肠的样子。如此，若是心中无佛，崇敬亦是枉然了。

从整副联语来看，笔者以为“空门”之玄妙，不光是“寂寞”而是“不贪金色相”在世俗人与玄门之间，其差异往往是“舍”与“得”“施”与“求”的概念。世间万物，不论金银财富，或者平安健康，都不是求之可得的，而是修来的福气。因此，就算不是佛门中人，也得讲究修身立命，淡泊名利。只是，向上为善之心，却是不可以少的。

因此，倘若我们把菩萨当成一种信仰来敬畏，那便不是敬仰。而把自然归心于佛，对大自然充满敬畏，对佛主至心于虔诚，才能形成强大的宗教信仰。故而心诚则佛，我们敬仰的，是善心，是自然之心。看遍后人所拟的对联，多半融入强大的佛法及信仰强迫，如何能与黄伯善之联相比？今天，若是有人将此联题在石佛寺壁上，必定让人视为不敬。

但今人为何如此？原本就是私欲太多，恐惧太多，贪念太多，生怕对菩萨稍有不敬，便会降罪下来，剥夺了现有的荣华富贵。

另有一副对联：“卧岱峰读书是天人福慧；悬石佛悟道须来者聪明”此一联亦显示了作者的智慧。古人读书，都半选择在名山静水之间，以融合自然之韵味。因此，在佛家圣地，撰联者以为，若能在此读书，是“天人”之“福慧”；而修身悟道于此，必定是聪明之人，否则纵然膜拜，也是枉然，是无理悟的。

从这一联中可以看出，人生本是一种情趣，读书与悟道，都是聪明之举。若心存非分，贪恋太多，那便是愚钝，甚至是一种愚蠢的作态。故而，卧峰读书，悬佛悟道，那该是一种人生的修养与隐忍，纯属自然之心，过分追求，反而超越了法度。

笔者理解以为，此联的作者是一位超尘脱俗之人，他未必一心只读圣贤书，梦想博取功名；也不是一个沉迷于佛海，偏信解脱之人；他甚至讥笑于世间某些常态——若没有慧根，就别整天挤在寺里庙前，烧香求佛凑热闹了！

当然，这是个人以凡心角度，来观察、与体悟佛家世界的，其想法可能会有太多偏差。这里另外有一副对联，是这样写的：“听岱山暮鼓晨钟顿回蝶梦，避宦海涛声浪潮此是桃源。”与上联相比，似乎亦有异曲同工之妙，说的都是一种生活情趣，一种隐居态度。

翻开岱峰山及南天禅寺楹联，有一对对子触动我的心弦：“从故乡而来两地疮痍同满目，当兵事之后万家疾苦早关心！”观得此联，便想起西游记的起因——因为年年战乱，生杀太多，故佛主降金蝉子下世，协助唐王西天取经，以消除罪孽。尽管佛家常常脱俗世外，但在危难之际，都是临危不惧，度苍生于苦海的。

摩诃萨青王子舍身饲虎的故事，说的便是这种精神。尽管身为佛家之人置身世界之外，也该以天下为己任，做到“万家疾苦早关心”！此一副对联的佛法之心，自然胜于那些弘扬法度，超脱信仰的联语，实在令人欣赏。

在此，说说石林精舍禅宽法师的对联，联云：“石频踏月苔都净，林不惊风树太平”在此联语中，首开二字为“石林”是一副镶字联。这里要说的是，此联中的心境与悟境，同时展现，既写风景，也抒禅意。或者可以说，这是某天晚上一种禅林心境！

此时，皓月当空，显示一种洁净；月光照石，石上清苔如洗，又是一番心清神净。远望前方，风之不动，树亦不惊，值此风平浪静之时，心和世界，充满太平。禅宽法师建造石林精舍时，正是国事兴旺，天下太平之时。此时的心境、